驿其达注苗生出土也又商颂莫遂莫达(又遍也书召诰则达观于新邑营注通达观之言周遍也)又宜也诗商颂受小　
　国是 达受 大国是达注言无所不宜也(又皆也礼礼器君子达亹亹焉注达犹皆也)又专决行事曰专达周礼天官小宰　 (第 55b 页)

久不顾庶往共饥渴范成大诗不如
严夫子迎门生暖热梅香不可耐但觉酒肠渴)拨(韵补笔别切诗玄王桓拨受小国是 达受 大国是达率履
不越遂视既𤼵达他说反礼记衣母拨足母蹶宋享神歌惟天有命眷求上哲赫矣圣武抚运桓拨欧阳修诗 (第 18b 页)

　东南有亳城即景亳也
浚哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方外大国是
疆幅陨既长有娀方将帝立子生商玄王桓拨受小国
是 达受 大国是达率履不越遂视既发相土烈烈海外
有截帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻昭假迟 …… (第 46a 页)
　治也(毛/传)契主文教而言桓拨者诗牖曰是励精之意
　即敬敷五教之敬也愚谓又从而振德之亦是此意
　达达其教令也(郑/笺)受小国是 达受 大国是达盖司徒 (第 49a 页)

　如禹贡所载莱夷作牧西戎即叙之类是也禹甸之
　幅陨既长有娀之国于此时而方大是以帝立其女
　生契而封于商也
玄王桓拨受小国是 达受 大国是达率履不越遂视既
发相土烈烈海外有截
　赋也玄深远也王追称之也桓勇拨开达通率循履 (第 25b 页)

　　蒙古编为牛录初令珠根管其一珠根故以其子
　　巴达礼管理巴达礼缘事革退以云屯管理云屯
　　故以其子库塞管理库塞故以其子副参领沙 达
　　受 管理沙 (第 28a 页)
达受 故以副护军恭领鄂尔赫岱管理
　　鄂尔赫岱升任以印务章京额尔齐木管理额尔
　　齐木升任副都统以印务章京 (第 28a 页)

　　　效命疆场乃
赦之罢前锋统领及议政俾任参领立功自赎七年呼尔

　　　哈部煽乱沙尔瑚 达受

诏与叶赫珠玛喇讨平之招降喀尔喀木等十屯人户千
　　　馀获马骡牲畜无算凯还
赐宴及布帛有差
世祖章皇帝 (第 13b 页)

　布(表无从/傅增)乌达布子塘(本名乌雅鄂博/表无从傅增)
　　(臣/)等谨按阿里布子方傅曰初阿噜当授穆昆未
　　封而薨乌 达受 之乌达死乌达布袭之又考乌雅
　　鄂博傅其父为乌达布祖为乌达曾祖为阿里布 (第 21a 页)

　乱悉达招集晋熙等五郡尽有其地使其弟广达领
　兵随王僧辩讨侯景景平授江州刺史高祖遣赵知
　礼授征西将军送鼓吹女乐悉 达受 之不就高祖遣 (第 28b 页)

　钦定四库全书
御定佩文韵府卷九十六之三
　　入声　　　七曷韵三
拨(北末切理也/绝也除也)
　韵藻桓拨(诗玄王丨丨受小国是 达受 大国是达注丨武也丨治/也陆机演连珠蒲密之黎遗时雍之世丰沛之士忘丨)
　(丨之君王恽东征诗赫/赫丨丨烈 (第 1a 页)

修书修答曰伏惟君侯少长贵盛体旦发之质)
(有圣善之教兼览傅记留思文章今乃丨丨丨丨度越/数子非夫体通性 达受 之自然其谁能至于此乎又尝)
(亲见执事握牍持笔有所造作若成诵/在心借书于手曾不斯须少留思虑)成诵在心 (第 6b 页)

心在道将来怎得了 达受 十方施主供养如
何还得一朝合眼死入酆都长劫受苦永无
出期我今叮咛说与汝等如何是道依此行
持不得错了你 (第 002a 页)

真乘。奉佛精
虔亦宜寿。何得此促报。而遽往耶。以世俗之见观之。
固宜哀怨之不巳。呼号而不平者也。苟能 达受 命之
元由。酬业之深脉。则或延或促。或丰或啬。非从天降。
悉本自招。将何尤乎。是须知报从业致。业从识 (第 0409a 页)

登。撤梯断缘。虽弟子罕得瞻视示寂偈云。
来不入死关。去不出死关。铁蛇钻入海。撞倒须弥
山。】

「悟 达受 沉香之座。尚损福而招报。噫可不戒欤。」

【【笺】水忏序。知玄法师。邂逅一僧。患迦摩罗疾。视无
倦。 (第 0362c 页)

。虽弟子罕得瞻视。
示寂偈云。来不入死关。去不出死关。铁蛇钻入海。
撞倒须弥山。】

三乐愆

「悟 达受 沉香之座。尚损福而招报。」

【释。唐知玄法师。俗姓陈。三学洞贯。名冠一时。异迹
犹多。故世号为陈菩 (第 0291c 页)

　贪著云何不遮遣。」
#+END_VERSE


如前所说，根境识三自性不相到，若尔则触自性成就非有，
受由何谛实成就之因而生？由虚妄因，不能生谛实成就之果故。
若受自性不成，为彼勤劳，有何利益？无利益故。若谓为断自性
成就之苦受而勤劳，亦不应理，由何境对何补特伽罗能作损害？
自性成就之苦受无故。于此世间唯有苦伪饰之乐，如苦自相无，
乐亦自相无也。如寒冻所逼者，坐于日中之时，寒苦之力稍减之
时，能领纳苏息者即是乐受。尔时仍有寒冻之苦，苦尽无间，热
苦复始故。故安立苦之所依须依于苦，苦心生起之所依，不须依
乐故。如于青及长短也。若通 达受 自性不成，即能遮贪著者，若
时悟入受者自性决定不成，所领纳受亦自性非有，尔时见此所受
能受自性不成之 (第 0254a 页)

空无所起，是苦义。」

【肇曰：有漏五阴，受染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦
生，为苦义。大乘通 达受 阴，内外常空，本自无起，谁生苦者？此真
苦义。大经云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有 (第 0250a 页)

兄裹粮。置之空山岩下。泣而去。绝食未几。忽有僧过
伤之曰。汝可念金刚经内偈四句。或脱斯苦。伯 达受
教。念不绝口。数日间忽见一虎至。伯达惧甚。但瞑目
至诚念偈。虎遍舐其疮。冰冷如傅药。了无他苦。虎去 (第 0535a 页)

苦不乐皆离不著知受阴如实无
常不为诸受所污知受阴集受阴灭受阴灭
道然后如实知受阴是无生相以无生相通 达受 阴无相。

持世何谓诸菩萨观择想阴
菩萨正观想阴皆从颠倒起虚妄不坚不实
从本已来不生相以因缘和合起非 (第 0539b 页)

卷第五
姚秦凉州沙门竺佛念等　译

**** 僧残法之三　　破僧戒

佛世尊游罗阅祇迦兰陁竹园彼调 达受 供养衣被饭食床卧病瘦医药
太子阿阇世所贵重随时供给日送
五百釜饭严五百乘车将从连日至
调达所调达初现 (第 0678a 页)

者取也。如草康火。或阴属
受。如帝王臣。或阴生受。如花果树。小乘以
受阴起则众苦生为苦义。大乘之士通 达受
阴内外常空本自无起。谁生苦者。遣乐情故
名苦。非谓有苦义也。远云。穷苦实性毕竟寂
灭无相无为。此之真 (第 0389c 页)